發(fā)布時間：2011-11-25 16:36:25
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企業(yè)作為經(jīng)濟組織，不能不講績效，對員工進行績效激勵是必要的；但是在實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)方面，對人才的選拔如果僅僅以當(dāng)期業(yè)績論優(yōu)劣，就很難可持續(xù)發(fā)展，甚至注定短命。其中的道理，東漢時期的思想家王充在《論衡》說的很清楚，叫做“功不可以效賢”。
王充《論衡》“定賢篇”以設(shè)問的形式，批駁了當(dāng)時流行的十九種識別賢人的觀點，其中之一便是“以功效賢”，也就是以業(yè)績?nèi)∪�。王充對這個問題著墨較多，連續(xù)三論“功不可以效賢”。其邏輯基礎(chǔ)是：一個人對道的遵循，與他在實踐中獲得的實效，并非具有必然的對應(yīng)關(guān)系，有時甚至是相反的。其中有客觀形勢的變化在起作用，其“勢”不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如果我們把道當(dāng)作本，那么外在表現(xiàn)的績效則為標(biāo)，甚至可以為末。因為有人會利用道與績效的不一致性拼湊績效，制造偽相，所以“功”難以拿來作為判斷人才優(yōu)劣的唯一標(biāo)準。
在王充“功不可以效賢”三論中，其一論是說，在存在分工的情況下，道不能馬上直接表現(xiàn)在可度量的事、表上，堅守道義、宣傳道義的就難以有看得見的功效。以經(jīng)濟上的績效論優(yōu)劣，對這一部分人就不公平。王充舉了生活中的一些例子：樂曲是由宮、商、角、徵、羽五音變化而來，然而五音沒有鼓聲的配合就不和諧。畫是由青、赤、黃、白、黑五種顏色描繪出來的，然而五種顏色沒有水來調(diào)和就不鮮明。因此我們不能認為五音、五種顏色為優(yōu)，而鼓和水為劣。實際上，鼓和水是五音、五色的靈魂，作用不可低估。
其二論是說，當(dāng)一個體制將資源的掌控權(quán)交給了當(dāng)事者后，如果有形勢的助推，當(dāng)事者想不取得功效都不可能；在相反的情況下，再優(yōu)秀的人也難以取得功效。王充指出，一些善于投機鉆營的“俗士”，“據(jù)官爵之尊，望顯盛之名”，本來就很容易壟斷“賢人”的美名。而真正的“賢者還在閭巷之間，貧賤終老，被無驗之謗”；對于這些始終沒有機會施展才干的人，斷定他們不優(yōu)秀，就會讓他們在心靈上再受一次傷害。
其三論是說，有時候人們?yōu)榱诵叛霾幌奚�，而且非常盡心盡力，卻沒有取得應(yīng)有的成功，“或意至而功不成，事不立而勢貫山”，我們就不能搞成者為王，敗者為寇那一套。這樣的例子也很多，比如荊軻刺秦王。王充認為，義士荊軻代表了天下人心，要替天下除惡，計劃可謂周密，過程可謂悲壯，但最終還是沒有完成使命，“有其勢而無其功，懷其計而不得為其事”，令人扼腕嘆息；但是歷史不會漠視他的英名。
那么，怎樣評判人才的優(yōu)劣呢？王充認為賢人的標(biāo)準是善，放棄這個標(biāo)準就會“白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平”。盡管“善”的政治內(nèi)容隨著時代的變化有不同，但是在強調(diào)道德的作用方面仍然有現(xiàn)實意義。胡錦濤最近在七一講話中強調(diào)：“要堅持把干部的德放在首要位置”，由此“形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向�！逼髽I(yè)各級業(yè)務(wù)骨干的選拔，尤其是對職業(yè)經(jīng)理人的任用上，同樣如此。無論如何，在業(yè)績中應(yīng)該流著道德的血液，而不能去賺昧心錢。
當(dāng)然，企業(yè)在用人方面把德放在首要位置，不是一句空洞的口號，也不是出于用人者的良心發(fā)現(xiàn)，有一個現(xiàn)實的原因，那就是業(yè)績的取得往往不具有可復(fù)制性。這是因為，在業(yè)績的取得過程中，“勢”的作用不可低估；而“勢”往往此一時彼一時，不同領(lǐng)域里的“勢”也有所不同。而人類社會基本的道德準則，則具有普世價值。王充舉例說，漢高祖的主要謀臣陳平在沒有做官以前，在鄉(xiāng)里舉行的祭祀活動中負責(zé)分祭肉。他公平待人，每份肉的分量和肥廋每次都分得差不多，這就是他能當(dāng)丞相的證明。只要他保持這種本色，那么不管提拔他當(dāng)什么官，負責(zé)分配什么，公平原則都是可以普遍見效的。根據(jù)王充“功不可以效賢”的三論，企業(yè)就不能以當(dāng)期業(yè)績論優(yōu)劣，從以下幾點做起是必要的：
一是用人者對于那些被委以重任的關(guān)鍵人，在對績效的要求上不能急功近利。這其實是對用人者的要求，把德放在首要位置不能滿足于訴諸于孔夫子的那一套，而是在指導(dǎo)思想上放棄急功近利的做法�！霸囉裥锜聺M，辨才須得七年期”，這不僅是說考察有一個過程，更是對績效的一種檢驗，有利于分清“實績”還是“虛績”的界限。一方面，用人者不能在只要結(jié)果不問過程的過程中，含有在道德上可以豁免的暗示；另一方面，在制度上的執(zhí)行上要扭轉(zhuǎn)劣幣驅(qū)除良幣的逆選擇。漢高祖在論功行賞時，蕭何毫無戰(zhàn)功，但是蕭何默默奉獻，漢高祖還是把他列為頭號功臣。
二是在引進人才上，對于能人的“空降”不以老黃牛精神遭到冷遇為代價。引進人才看起來是在打破體制，實際上是不同體制之間對能人的嫁接，在獲得績效上同樣是試圖走一條捷徑。能人的“空降”固然會帶來一些新的觀念，但那絕不是對道德底線的挑戰(zhàn)，而應(yīng)當(dāng)是社會責(zé)任感的加強。能人“空降”果然能夠奏效的話，那也是對企業(yè)自身資源的利用，取決于企業(yè)自身的活力，即王充所提到的“勢”。而“勢”的積累并非一朝一夕形成的，是原有員工老黃牛精神的結(jié)晶。在必須“空降”能人的情況下，也不能讓老黃牛精神邊緣化。否則就會造成內(nèi)部的不和諧，難以形成核心競爭力。
三是在堅持創(chuàng)新方面，重視失敗而不氣餒的人才。一個經(jīng)營者把德放在首位，意味著承擔(dān)更多的道義責(zé)任，企業(yè)不能因此放棄對其堅守道德底線的支持，否則同樣產(chǎn)生不了凝聚力。反過來說，即使一個經(jīng)營者績效不顯著，然而其實踐的示范意義重大，同樣值得重視。當(dāng)荊軻追逐秦王，秦王環(huán)繞柱子而奔逃的時候，身旁御醫(yī)夏無且用藥囊投向荊軻。這對救護秦王并沒有多大的作用，然而秦王仍然重賞了夏無且，這是對他盡職盡責(zé)精神的肯定。企業(yè)家如果不想讓自己混同于投機取巧的商人，那么同樣應(yīng)當(dāng)具備不唯業(yè)績論優(yōu)劣的胸襟，對于堅持正道經(jīng)營，認真做事，即使在創(chuàng)新中還沒有立即取得顯著效益的人，也可以委以重任。
來源：博銳官理在線